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周 易·上经

时间:2017-05-15 来源:未知 作者:admin 阅读:
 乾(卦一)

 乾上
 乾下

《乾》:元,亨,利,贞。

初九:潜龙,勿用。

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若。厉无咎。

九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙,有悔。

用九:见群龙无首,吉。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国威宁。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。「潜龙勿用」,阳在下也。「见龙在田」,德施普也。「终日乾乾」,反覆道也。「或跃在渊」,进无咎也。「飞龙在天」,大人造也。「亢龙有悔」,盈不可久也。「用九」,天德不可为首也。

《文言》曰:「元」者,善之长也;「亨」者,嘉之会也;「利」者,义之和也;「贞」者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四德者,故曰「乾:元、亨、利、贞。」

初九曰「潜龙勿用」,何谓也?子曰:「龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。」

九二曰「见龙在田,利见大人」,何谓也?子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:『见龙在田,利见大人』,君德也。」

九三曰「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎」,何谓也?子曰:「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。」

九四曰「或跃在渊,无咎」,何谓也?子曰:「上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」

九五曰「飞龙在天,利见大人」,何谓也?子曰:「同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。」

上九曰「亢龙有悔」,何谓也?子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」

「潜龙勿用」,下也。「见龙在田」,时舍也。「终日乾乾」,行事也。「或跃在渊」,自试也。「飞龙在天」,上治也。「亢龙有悔」,穷之灾也。乾元「用九」,天下治也。

「潜龙勿用」,阳气潜藏。「见龙在田」,天下文明。「终日乾乾」,与时偕行。「或跃在渊」,乾道乃革。「飞龙在天」,乃位乎天德。「亢龙有悔」,与时偕极。乾元「用九」,乃是天则。

《乾》「元」者,始而亨者也。「利贞」者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。「时乘六龙」,以「御天」也。「云行雨施」,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。「潜」之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子「弗用」也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:见龙在田,利见大人」,君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故「或」之。「或」之者,疑之也,故「无咎」。

夫「大人」者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

「亢」之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
坤(卦二)

 坤上 
 坤下 

《坤》:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。

初六:履霜,坚冰至。

《象》曰:「履霜坚冰」,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。

六二,直、方、大,不习,无不利。

《象》曰:六二之动,直以方也。「不习无不利」,地道光也。

六三,含章,可贞,或从王事,无成有终。

《象》曰「含章可贞」,以时发也。「或从王事」,知光大也。

六四,括囊,无咎无誉。

《象》曰:「括囊无咎」,慎不害也。

六五,黄裳,元吉。

《象》曰:「黄裳元吉」,文在中也。

上六,龙战于野,其血玄黄。

《象》曰:「龙战于野」,共道穷也。

用六,利永贞。

《象》曰:用六「永贞」,以大终也。

《文言》曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:「履霜,坚冰至」,盖言顺也。

「直」其正也,「方」其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。「直、方、大,不习无不利」,则不疑其所行也。

阴虽有美,「含」之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道无成而代有终也。

天地变化,草木蕃。天地闭,贤人隐。《易》曰:「括囊,无咎无誉」,盖言谨也。

君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。

阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称「龙」焉。犹未离其类也,故称「血」焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。

屯(卦三)
 坎上 
 震下 

《屯》:元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧。宜寻建侯而不宁。

《象》曰:云雷,屯。君子以经纶。

初九,磐桓,利居贞。利建侯。

《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。

《象》曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。

六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。

《象》曰:「即鹿无虞」,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。

六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

《象》曰:求而往,明也。

九五,屯其膏,小,贞吉;大,贞凶。

《象》曰:「屯其膏」,施未光也。

上六,乘马班如,泣血涟如。

《象》曰:「泣血涟如」,何可长也。
蒙(卦四)

 艮上 
 坎下 

《蒙》:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。「蒙亨」,以亨行,时中也。「匪我求童蒙,童蒙求我」。志应也。「初筮告」,以刚中也。「再三渎,渎则不告」,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。

《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

《象》曰:「利用刑人」,以正法也。

九二,包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。

《象》曰:「子克家」,刚柔节也。

六三,勿用取女,见金夫,不有躬。无攸利。

《象》曰:「勿用取女」,行不顺也。

六四,困蒙,吝。

《象》曰:「困蒙之吝」,独远实也。

六五,童蒙,吉。

《象》曰:「童蒙」之「吉」,顺以巽也。

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

《象》曰:「利」用「御寇」,上下顺也。

需(卦五)

 坎上 
 乾下 

《需》:有孚,光亨。贞吉,利涉大川。

《彖》曰:「需」,须也。险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。「需,有孚,光亨,贞吉」,位乎天位,以正中也。「利涉大川」,往有功也。

《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。

初九,需于郊,利用恒,无咎。

《象》曰:「需于郊」,不犯难行也。「利用恒无咎」,未失常也。

九二,需于沙,小有言,终吉。

《象》曰:「需于沙」,衍在中也。虽小有言,以终吉也。

九三,需于泥,致寇至。

《象》曰:「需于泥」,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。

六四,需于血,出自穴。

《象》曰:「需于血,」顺以听也。

九五,需于酒食,贞吉。

《象》曰:「酒食贞吉」,以中正也。

上六,入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。

《象》曰:「不速之客来,敬之终吉」,虽不当位,未大失也。
讼(卦六)

 乾上 
 坎下 

《讼》:有孚窒惕,中吉,终凶。利见大人。不利涉大川。

《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。「讼有孚窒惕,中吉」,刚来而得中也。「终凶」,讼不可成也。「利见大人」,尚中正也。「不利涉大川」,入于渊也。

《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。

初六,不永所事,小有言,终吉。

《象》曰:「不永所事」,讼不可长也。虽「小有言」,其辩明也。

九二,不克讼,归而逋。其邑人三百户,无眚。

《象》曰:「不克讼」,归逋窜也。自下讼上,患至掇也。

六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

《象》曰:食旧德,从上吉也。

九四,不克讼,复既命渝。安贞吉。

《象》曰:复即命渝,安贞不失也。

九五:讼,元吉。

《象》曰:「讼,元吉」以中正也。

上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。

《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。
师(卦七)

 坤上 
 坎下 

《师》:贞丈人吉,无咎。

《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。

初六,师出以律,否臧凶。

《象》曰:「师出以律,」失律凶也。

九二,在师中吉,无咎,王三锡命。

《象》曰:「在师中吉」,承天宠也。「王三锡命」,怀万邦也。

六三,师或舆尸,凶。

《象》曰:「师或舆尸」,大无功也。

六四,师左次,无咎。

《象》曰:「左次无咎」,未失常也。

六五,田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

《象》曰:「长子帅师」,以中行也。「弟子舆尸」,使不当也。

上六,大君有命,开国承家,小人勿用。

《象》曰:「大君有命」,以正功也。「小人勿用」,必乱邦也。
比(卦八)

 坎上 
 坤下 

《比》:吉。原筮,元,永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

《彖》曰:比,吉也;比,辅也,下顺从也。「原筮,元永贞,无咎」,以刚中也。「不宁方来」,上下应也。「后夫凶」,其道穷也。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。

《象》曰:比之初六,有它吉也。

六二,比之自内,贞吉。

《象》曰:「比之自内」,不自失也。

六三,比之匪人。

《象》曰:比之匪人」,不亦伤乎?斋

六四,外比之,贞吉。

《象》曰:外比于贤,以从上也。

九五,显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

《象》曰:「显比」之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

上六,比之无首,凶。

《象》曰:「比之无首」,无所终也。
小畜(卦九)

 巽上 
 乾下 

《小畜》:亨。密云不雨。自我西郊。

《彖》曰:「小畜」,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。「密云不雨」,尚往也。「自我西郊」,施未行也。

《象》曰:风行天上,「小畜」。君子以懿文德。

初九,「复自道,何其咎?吉。

《象》曰:「复自道」,其义「吉」也。

九二,牵复,吉。

《象》曰:牵复在中,亦不自失也。

九三,舆说辐。夫妻反目。

《象》曰:「夫妻反目」,不能正室也。

六四,有孚,血去,惕出无咎。

《象》曰:「有孚惕出」,上合志也。

九五,有孚挛如,富以其邻。

《象》曰:「有孚挛如」,不独富也。

上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征凶。

《象》曰:「既雨既处」,德积载也。「君子征凶」,有所疑也。
履(卦十)

 乾上 
 兑下 

《履》:履虎尾,不咥人。亨。

《彖》曰:「履」,柔履刚也。说而应乎乾,是以「履虎尾,不咥人」。亨,刚中正,履帝位而不疚,光明也。

《象》曰:上天下泽,「履」。君子以辨上下,定民志。

初九,素履往,无咎。

《象》曰:「素履之往」,独行愿也。

九二,履道坦坦,幽人贞吉。

《象》曰:「幽人贞吉」,中不自乱也。

六三,眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。

《象》曰:「眇能视」,不足以有明也。「跛能履」,不足以与行也。「咥人之凶」,位不当也。「武人为于大君」,志刚也。

九四,履虎尾,愬愬,终吉。

《象》曰:「愬愬终吉」。志行也。

九五,夬履,贞厉。

《象》曰:「夬履贞厉」,位正当也。

上九,视履考祥,其旋元吉。

《象》曰:元吉在上,大有庆也。
泰(卦十一)

 坤上 
 乾下 

《泰》:小往大来,吉,亨。

《彖》曰:「泰,小往大来。吉,亨。」则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。

初九,拔茅茹以其汇。征吉。

《象》曰:「拔茅征吉」,志在外也。

九二,包荒,用冯河,不遐遗。朋亡,得尚于中行。

《象》曰:「包荒,得尚于中行」,以光大也。

九三,无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

《象》曰:「无往不复」,天地际也。

六四,翩翩,不富以其邻,不戒以孚。

《象》曰:「翩翩,不富」,皆失实也。「不戒以孚」,中心愿也。

六五,帝乙归妹,以祉元吉。

《象》曰:「以祉元吉」,中以行愿也。

上六,城复于隍,勿用师,自邑告命。贞吝。

《象》曰:「城复于隍」,其命乱也。
否(卦十二)

 乾上 
 坤下 

《否》:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

《彖》曰:「否之匪人,不利君子贞,大往小来。」则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也;内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

《象》曰:天地不交,「否」。君子以俭德辟难,不可荣以禄。

初六,拔茅茹以其汇。贞吉,亨。

《象》曰:「拔茅贞吉」,志在君也。

六二,包承,小人吉,大人否。亨。

《象》曰:「大人否亨」,不乱群也。

六三,包羞。

《象》曰:「包羞」,位不当也。

九四,有命,无咎,畴离祉。

《象》曰:「有命无咎」,志行也。

九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

《象》曰:大人之吉,位正当也。

上九,倾否,先否后喜。

《象》曰:否终则倾,何可长也。
同人(卦十三)

 乾上 
 离下 

《同人》:同人于野,亨。利涉大川。利君子贞。

《彖》曰:「同人」,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰:「同人于野,亨。利涉大川」,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物。

初九,同人于门,无咎。

《象》曰:「出门同人」,又谁咎也。

六二,同人于宗,吝。

《象》曰:「同人于宗」,吝道也。

九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

《象》曰:「伏戎于莽」,敌刚也。「三岁不兴」,安行也。

九四,乘其墉,弗克攻,吉主

《象》曰:「乘其墉」,义弗克也。其「吉」,则困而反则也。

九五,同人先号啕而后笑,大师克,相遇。

《象》曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。

上九,同人于郊,无悔。

《象》曰:「同人于郊」,志未得也。
大有(卦十四)
 离上 
 乾下 

《大有》:元亨。

《彖》曰:「大有」,柔得尊位大中,而上下应之,曰「大有」。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。

《象》曰:火在天上,「大有」。君子以遏恶扬善,顺天休命。

初九,无交害匪咎。艰则无咎。

《象》曰:大有初九,无交害也。

九二,大车以载,有攸往,无咎。

《象》曰:「大车以载」,积中不败也。

九三,公用亨于天子,小人弗克。

《象》曰:公用亨于天子,小人害也。

九四,匪其彭,无咎。

《象》曰:「匪其彭,无咎。」明辨晰也。

六五,厥孚交如威如,吉。

《象》曰:「厥孚交如」,信以发志也。「威如之吉」,易而无备也。

上九,自天佑之,吉,无不利。

《象》曰:大有上吉,自天佑也。
谦(卦十五)

 坤上 
艮下 

《谦》:亨。君子有终。

《彖》曰:谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。

《象》曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。

初六,谦谦君子,用涉大川,吉。

《象》曰:「谦谦君子」,卑以自牧也。

六二,鸣谦,贞吉。

《象》曰:「鸣谦贞吉」,中心得也。

九三,劳谦君子,有终,吉。

《象》曰:「劳谦君子」,万民服也。

六四,无不利,□谦。

《象》曰:「无不利,□谦」,不违则也。

六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。

《象》曰:「利用侵伐」,征不服也。

上六,鸣谦,利用行师征邑国。

《象》曰:「鸣谦」,志未得也。「可用行师」,征邑国也。
豫(卦十六)

 震上 
 坤下 

《豫》:利建侯行师。

《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服,豫之时义大矣哉!古

《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

初六,鸣豫,凶。

《象》曰:「初六鸣豫」,志穷凶也。

六二,介于石,不终日,贞吉。

《象》曰:「不终日贞吉」,以中正也。

六三,盱豫,悔,迟有悔。

《象》曰:「盱豫不悔」,位不当也。

九四,由豫,大有得,勿疑。朋盍簪。

《象》曰:「由豫大有得」,志大行也。

六五,贞疾,恒不死。

《象》曰:「六五贞疾」,乘刚也。「恒不死」,中未亡也。

上六,冥豫,成有渝。无咎。

《象》曰:「冥豫」在上,何可长也?斋
随(卦十七)

 兑上 
 震下 

《随》:元亨,利贞,无咎。

《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时,随时之义大矣哉!古

《象》曰:泽中有雷,随。君子以向晦入宴息。

初九,官有渝,贞吉,出门交有功。

《象》曰:「官有渝」,从正吉也。「出门交有功」,不失也。

六二,系小子,失丈夫。

《象》曰:「系小子」,弗兼与也。

六三,系丈夫,失小子,随有求,得。利居贞。

《象》曰:「系丈夫」,志舍下也。

九四,随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎?古

《象》曰:「随有获」,其义凶也。「有孚在道」,明功也。

九五,孚于嘉,吉。

《象》曰:「孚于嘉吉」,位正中也。

上六,拘系之,乃从维之,王用亨于西山。

《象》曰:「拘系之」,上穷也。
 
蛊(卦十八)

 艮上 
 巽下 

《蛊》:元亨。利涉大川,先甲三日,后甲三日。

《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨而天下治也。「利涉大川」,往有事也。「先甲三日,后甲三日」,终则有始,天行也。

《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。

初六,干父之蛊,有子,考无咎。厉,终吉。

《象》曰:「干父之蛊」,意承考也。

九二,干母之蛊,不可贞。

《象》曰:「干母之蛊」,得中道也。

九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。

《象》曰:「干父之蛊」,终无咎也。

六四,裕父之蛊,往见吝。

《象》曰:「裕父之蛊」,往未得也。

六五,干父之蛊,用誉。

《象》曰:「干父用誉」,承以德也。

上九,不事王侯,高尚其事。

《象》曰:「不事王侯」,志可则也。
临(卦十九)

 坤上 
 兑下 

《临》:元亨,利贞。至于八月有凶。

《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也。「至于八月有凶」,消不久也。

《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

初九,咸临,贞吉。

《象》曰:「咸临贞吉」,志行正也。

九二,咸临,吉,无不利。

《象》曰:「咸临吉无不利」,未顺命也。

六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。

《象》曰:「甘临」,位不当也。「既忧之」。咎不长也。

六四,至临,无咎。

《象》曰:「至临无咎」,位当也。

六五,知临,大君之宜,吉。

《象》曰:「大君之宜」,行中之谓也。

上六,敦临,吉,无咎。

《象》曰:「敦临之吉」,志在内也。
观(卦二十)

 巽上 
 坤下

《观》:盥而不荐。有孚顒若。

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。「盥而不荐,有孚顒若」,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。

初六,童观,小人无咎,君子吝。

《象》曰:「初六童观」,「小人」道也。

六二,窥观,利女贞。

《象》曰:「窥观女贞」,亦可丑也。

六三,观我生,进退。

《象》曰:「观我生进退」,未失道也。

六四,观国之光,利用宾于王。

《象》曰:「观国之光」,尚宾也。

九五,观我生,君子无咎。

《象》曰:「观我生」,观民也。

上九,观其生,君子无咎。

《象》曰:「观其生」,志未平也。
噬嗑(卦二十一)

 离上 
 震下 

《噬嗑》:亨。利用狱。

《彖》曰:颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。

《象》曰:雷电,噬嗑。先王以明罚敕法。

初九,屦校灭趾,无咎。

《象》曰:「屦校灭趾」,不行也。

六二,噬肤灭鼻,无咎。

《象》曰:「噬肤灭鼻」,乘刚也。

六三,噬腊肉遇毒,小吝,无咎。

《象》曰:「遇毒」,位不当也。

九四,「噬干胏,得金矢。利艰贞,吉。

《象》曰:「利艰贞吉」,未光也。

六五,噬乾肉得黄金。贞厉,无咎。

《象》曰:「贞厉无咎」,得当也。

上九,何校灭耳,凶。

《象》曰:「何校灭耳」,聪不明也。
贲(卦二十二)

 艮上 
离下 

《贲》:亨。小利有攸往。

《彖》曰:贲亨,柔来而文刚,故亨。分,刚上而文柔,故小利有攸往。刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。

《象》曰:山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱。

初九,贲其趾,舍车而徒。

《象》曰:「舍车而徒」,义弗乘也。

六二,贲其须。

《象》曰:「贲其须」,与上兴也。

九三,贲如,濡如,永贞吉。

《象》曰:「永贞之吉」,终莫之陵也。

六四,贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。

《象》曰:六四,当位疑也。「匪寇婚媾」,终无尤也。

六五,贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。

《象》曰:「六五之吉」,有喜也。

上九,白贲,无咎。

《象》曰:「白贲无咎」,上得志也。
剥(卦二十三)

 艮上 
 坤下 

《剥》:不利有攸往。

《彖》曰:剥,剥也。柔变刚也。「不利有攸往」,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

《象》曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。

初六:剥床以足,蔑贞凶。

《象》曰:「剥床以足」,以灭下也。

六二:剥床以辨,蔑贞凶。

《象》曰:「剥床以辨」,未有与也。

六三:剥之,无咎。

《象》曰:「剥之无咎」,失上下也。

六四:剥床以肤,凶。

《象》曰:「剥床以肤」,切近灾也。

六五:贯鱼以宫人宠,无不利。

《象》曰:「以宫人宠」,终无尤也。

上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

《象》曰:「君子得舆」,民所载也。「小人剥庐」,终不可用也。
复(卦二十四)

 坤上 
 震下 

《复》:亨。出入无疾。朋来无咎。反覆其道,七日来复,利有攸往。

《彖》曰:「复,亨」。刚反,动而以顺行。是以「出入无疾,朋来无咎」。「反覆其道,七日来复」,天行也。「利有攸往」,刚长也。复,其见天地之心乎。

《象》曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

初九,不远复,无祗悔,元吉。

《象》曰:「不远之复」,以修身也。

六二,休复,吉。

《象》曰:「休复之吉」,以下仁也。

六三,频复,厉,无咎。

《象》曰:「频复之厉」,义无咎也。

六四,中行独复。

《象》曰:「中行独复」,以从道也。

六五,敦复,无悔。

《象》曰:「敦复无悔」,中以自考也。

上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。

《象》曰:「迷复之凶」,反君道也。
无妄(卦二十五)

 乾上 
 震下 

《无妄》:元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。

《彖》曰:无妄,刚自外来而为主于内,动而健,刚中而应。大亨以正,天之命也。「其匪正有眚,不利有攸往」,无妄之往何之矣?天命不佑,行矣哉!知

《象》曰:天下雷行,物与无妄。先王以茂对时育万物。

初九,无妄往,吉。

《象》曰:「无妄之往」,得志也。

六二,不耕获,不菑畲,则利用攸往。

《象》曰:「不耕获」,未富也。

六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

《象》曰:行人得牛,邑人灾也。

九四,可贞。无咎。

《象》曰:「可贞无咎」,固有之也。

九五,无妄之疾,勿药有喜。

《象》曰:「无妄之药」,不可试也。

上九,无妄行,有眚,无攸利。

《象》曰:「无妄之行」,穷之灾也。
大畜(卦二十六)

 艮上 
 乾下 

《大畜》:利贞。不家食吉。利涉大川。

《彖》曰:大畜,刚健笃实,辉光日新。其德刚上而尚贤,能止健,大正也。「不家食吉」,养贤也。「利涉大川」,应乎天也。

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多识前贤往行,以畜其德。

初九,有厉,利已。

《象》曰:「有厉利已」,不犯灾也。

九二,舆说輹。

《象》曰:「舆说輹」,中无尤也。

九三,良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。

《象》曰:「利有攸往」,上合志也。

六四,童牛之牿,元吉。

《象》曰:「六四元吉」,有喜也。

六五,□豕之牙,吉。

《象》曰:「六五之吉」,有庆也。

上九,何天之衢,亨。

《象》曰:「何天之衢」,道大行也。
颐(卦二十七)

 艮上 
 震下 

《颐》:贞吉。观颐,自求口实。

《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!知

《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。

初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

《象》曰:「观我朵颐」,亦不足贵也。

六二,颠颐拂经于丘颐,征凶。

《象》曰:「六二征凶」,行失类也。

六三,拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

《象》曰:「十年勿用」,道大悖也。

六四,颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

《象》曰:「颠颐之吉」,上施光也。

六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。

《象》曰:「居贞之吉」,顺以从上也。

上九,由颐,厉,吉。利涉大川。

《象》曰:「由颐厉吉」,大有庆也。
大过(卦二十八)

 兑上 
 巽下  

《大过》:栋挠,利有攸往,亨。

《彖》曰:「大过」,大者过也。「栋挠」,本末弱也。刚过而中,巽而说,行。利有攸往,乃亨。「大过」之时大矣哉!知

《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遯世无闷。

初六,藉用白茅,无咎。

《象》曰:「藉用白茅」,柔在下也。

九二,枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。

《象》曰:「老夫女妻,」,过以相与也。

九三,栋桡,凶。

《象》曰:「栋桡」之「凶」,不可以有辅也。

九四,栋隆,吉。有它,吝。

《象》曰:「栋隆之吉」,不桡乎下也。

九五,枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。

《象》曰:「枯杨生华」,何可久也。「无妇士夫」,亦可丑也。

上六,过涉灭顶,凶。无咎。

《象》曰:「过涉之凶」,不可咎也。
坎(卦二十九)

坎上 
 坎下 

《习坎》:有孚维心,亨。行有尚。

《彖》曰:「习坎」,重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。「行有尚」,往有功也。天险,不可升也。地险,山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉!古

《象》曰:水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。

初六,习坎,入于坎,窞,凶。

《象》曰:「习坎入坎」,失道,凶也。

九二,坎有险,求小得。

《象》曰:「求小得」,未出中也。

六三,来之坎,坎险且枕,入于坎,窞,勿用。

《象》曰:「来之坎坎」,终无功也。

六四,樽酒簋贰用缶,纳约自牖,终无咎。

《象》曰:「樽酒簋贰」,刚柔际也。

九五,坎不盈,祗既平,无咎。

《象》曰:「坎不盈」,中未大也。

上六,系用徽纆,窴于丛棘,三岁不得,凶。

《象》曰:上六失道,凶三岁也。
离(卦三十)

离上 
 离下 

《离》:利贞。亨。畜牝牛吉。
《彖》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故,是以「畜牝牛吉」也。

《象》曰:明两作,离。大人以继明照于四方。

初九,履错然,敬之无咎。

《象》曰:「履错之敬」,以辟咎也。

六二,黄离,元吉。

《象》曰:「黄离元吉」,得中道也。

九三,日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。

《象》曰:「日昃之离」,何可久也?知

九四,突如,其来如,焚如,死如,弃如。

《象》曰:「突如其来如」,无所容也。

六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。

《象》曰:六五之吉,离王公也。

上九,王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。

《象》曰:「王用出征」,以正邦也。
 
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